在传统民俗文化之中，人们常会提起“福禄”这个名词。有朋友就会说了，这词儿有啥难的，福、禄、寿、喜、财都是大家喜欢的、欲求的。也有朋友会说，福禄太好理解了，不就是福报、食禄这两件事儿么？
更有了解一些古文术语的，会说“禄”指的是士林中人的仕禄，古时候管士大夫离世，叫做不禄。意思是，此人再无法享用仕禄了，所以福禄指的是自身有福，足以享用到良好的仕禄。
其实呢，上述的解释大体都属于世俗的解读，怎么说都合理，只要说者感到自洽，也就够了。但倘若佛门之内提起“福禄”，特别是在经藏文本之中，那么佛弟子要特别留意，因为佛家所说的福禄，要比世俗中所理解的意思，深刻许多。
譬如，“福禄”一词，在《无量寿经》中就有提及，经中愿意是“福禄巍巍”。并且，福禄的究竟义，指的是世间福报与出世间的般若佛智的总称。其含义，与福慧圆满、福德圆成是大体相当的。
我们知道，佛陀是福慧两足尊。因福报无量而受大供养，因智境空寂而证清净法身。因此，单纯的福报只是生死因，般若佛智才是证悟解脱的根本智。虽然佛家常以福慧并称，但佛子一定要理清其中的原委。在佛经迻译的过程中，常以“福”来统称福报与智慧。在《观世音菩萨普门品》中，释迦如来对礼拜供养观世音菩萨之人，赞叹其“福不唐捐”。后人在此基础上，也发明出“功不唐捐”这个词。
其实，“福不唐捐”中的“福”，并不只是在说福报，而是世间福报与出世间智慧功德的统称。福不唐捐的意思，是说至心修持之人，福报、智慧皆会渐次圆满。因此，佛家所说的福禄，是福慧双修的寓意，切不可只当做世间福报来看。这样去体悟佛理，很容易陷入偏枯的边见。
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